Abstract While the term Latin@ is untraceable to any coherent referent in terms of geographical or epistemic origin (Rodríguez 2014), still it denotes a very stable referent when it comes to geographical destination - the USA being the central migratory destiny shaped by and shaping identity shifts and epistemic positions variously associated with Latin America. As much as this narrative determinacy is the effect of global power asymmetries, it also tends to naturalize them by couching migration in evolutionist terms that anachronize struggles against displacement, deterritorialization, and dispossession. The field of Latin@ literature and criticism therefore becomes an effective locus from which the ongoing historical conflicts elided by those narratives can be creatively recalled and reconfigured. This article reflects on the temporal borderlands as a critical paradigm for reconfiguring narratives of straight temporality within Latin@ texts.

Este artigo contextualiza a arte chicana na concepção descolonial da região de Aztlán, confirmando claramente que "a América Latina não está inteiramente no território que leva este nome".1 Essa apropriação 'territorial' é também um deslocamento descolonial da temporalidade, pois expõe o regime crononormativo que relega epistemas não eurocêntricos ao passado. Especificamente, o artigo demonstra que a ciberarte chicana descoloniza a temporalidade ao recusar a versão pós-social ou transcendentalista da narrativa cyborg. Enfocando intervenções artísticas que desalinham ou 'queerizam' a prescrição crononormativa do passado como resíduo obsoleto de um futuro tecnológico triunfalista numa progressão linear, o artigo afirma uma concepção mais ampla, afrofuturista, da tecnologia (que reconhece o resíduo como seu suplemento constitutivo) enquanto ameaça efetiva à biopolítica crônica da crononormatividade.

This article contextualizes chicana cyberart in the decolonial conception of the region of Aztlán, confirming clearly that "Latin America is not entirely in the territory which carries its name" (CANCLINI, 2008). This 'territorial' appropriation is also temporal: it is performative of decolonial temporality as it dethrones the colonialist regime of chrononormativity which disqualifies non-eurocentric epistemes by mapping them onto the past. Specifically, the article addresses how chicana cyberart decolonizes temporality by refusing the transcendentalist or post-social version of the cyborg narrative. Discussing specific ways in which chicana cyberart queers the chrononormative prescription of the future as high technology over the past as its low-tech residue, the article affirms Afrofuturism's broader conception of technology (which acknowledges its residue as its own suppressed supplement) as an effective threat to the chronic biopolitics of straight temporality.

Partindo do questionamento das fronteiras de gênero textual (McKenzie 2006) como metodologia descolonial, este artigo considera a relevância de The Farming of Bones de Edwidge Danticat (1998) para descolonizar a cronopolítica linear do atraso na qual estão necessariamente imbricadas as narrativas de migração. Ao narrar a supressão historiográfica do genocídio de trabalhadores haitianos na República Dominicana, Danticat expõe a cronopolítica normativa que relega seu significado a um tempo obsoleto e exclusivo à realidade das margens geoculturais. Na esteira da controvérsia dos anos 2000 sobre o gênero testimonio, o texto migrante de Danticat tende a reconduzir a discussão iniciada por Rigoberta Menchú contra as estruturas geoculturais coniventes com a continuidade do militarismo e do genocídio, capturando a historiografia como um terreno de contestação descolonial.

Framing genre trouble (McKenzie 1998) as a decolonial methodology, this paper considers the relevance of Edwidge Danticat's The Farming of Bones (1998) for reading migrant texts against the grain of straight temporality which sustains the coloniality of power (Lugones 2007). Scrutinizing historiographic suppression, Danticat's migrant text interrupts the chrononormative portrayal of the Trujillo genocide of Haitian workers in the Dominican Republic as a reality pertaining to an obsolete past and to the geocultural margins alone. Read in the aftermath of the testimonio controversy, it may thus decenter the ongoing deflection of attention from Rigoberta Menchú's impact on the geocultural structures that sanction ongoing military intervention and genocide by refocusing on historiography as a terrain of relentless decolonial contestation rather than prescriptive narrative closure.